《山海经》对名山的描写都是以“李”为原型的。要破译图海，就必须知道一里等于多少米。
我们现在的一英里等于500米。但是在古代，一英里等于500米吗？据《春秋谷梁传》:“古人，三百步一里，谓之雷区。”53(李学勤主编，《春秋谷亮传注》，北京大学出版社，P204，1999年)也就是说，古代三百步为一里，方圆一里为九百亩，每百亩分为井字形的九块田，称为矿田。可见一里等于三百步。
然而，一步是多少米呢？
请看《汉书·礼记》:“古人以周八尺为一步，今以周六尺四寸为一步。…….古者百里，今者一百二十一里，六十步四尺二寸二分。”54(《礼记》清代孙希丹著，中华书局，P393，1989)《礼记》指出，周朝以前，是周迟八迟的一个步骤。周中采用八进制，如一尺高等于八尺，一尺等于八寸；“达戴李记。主言\”:\”布指寸，布手知尺，肘伸知搜，需十搜；堵一百步，进三百步。”《礼大日注集》引用蔡邕《专政》说:“夏十寸为尺，殷九寸为尺，周八寸为尺。”另一句引自《朱》的话，“八尺意为寻。”一，即人伸出手臂的长度，在周朝等于八尺，即一步的长度。西汉时采用十进制。
根据周朝的考古证据，周朝的一尺等于0.231米。这是毫无疑问的。所以周朝的一步等于0.231*8=1.848米。戴一力为:300 * 8 * 0.231m = 554.4m汉朝的一步等于周朝的六尺四寸，那么汉朝的一步等于0.231*6 0.0231*4米，也就是1.4784米一里等于443.52米。
可能有人会问，以我们现在人的正常步伐，最多能走0.5米。古代的人怎么可能一步就有1.848米？事实上，我们现在的这一步在古代被称为“剑”，而“大戴”。劝学”云，“不积跬步，不达千里。”57(方向:董志著《礼大日札记集》，P782，中华书局，2008年)。在这里，“一”和“不”是两个概念。《戴笠李记将吉焦解》引用《小二丫》说:“可以一蹴而就。”58(方向东，中华书局编《大礼集》，P784，2008)而这一步只是相对于行走的步伐而言的，并不是用来测距的。在实际测量工作中，古人并没有笨到用脚步一步一步的概念来测量。
《山海经》。《海外东经》上说:“皇帝命竖亥为步”。这里的步是推步的意思，指的是按照天文计算来测量两地的距离，而不是走路来测量两地的距离。
至少在大禹时代，我国的长度单位是有统一标准的，即以人体的一定比例来衡量。例如，《大戴》说:“杀了我，说:‘对不起，于。“孔子说，‘列文之孙，鲧之子，又名温明。给闵可基，其德不还，其善可亲，其言可信；音即法，作为度，表示以上；卫尉牧牧，为纲而纪。”“59(方向东引自《大禹李继辉吉焦解解》，中华书局，2008年P62)这里的“声即法，正即度”，就是大禹以言为法，以身高为准绳。这里的规律其实就是规律，而不是前人所说的旋律。可以说，大禹是用文字而不是法律开启的。不要以为法律是战国以后才有的东西。需要说明的是，早在公元前2100年左右，人类历史上最早的法典《乌尔纳法典》就是乌尔纳在两河流域制定的。公元前18世纪，汉谟拉比颁布了世界上第一部已知的书面法典。《史记》记载:“去年二月，我东游打猎。至于代宗，我只希望能排在山河之中。那时，我看见东方的统治者，在适当的时间和适当的日子，用同样的度量衡法。…….像典刑、五刑、鞭刑为官刑、掷刑为教刑、金为赎刑、灾，最后为贼刑。”东汉经学家郑玄解释说，“法”是一种旋律。60(司马迁简体中文版《二十四史》。《史记》，中华书局1999年P18版)与《尚书·顺典》有相同记载:“年二月，巡东，至于戴宗、柴。排名山川，后朝东。当月亮是对的，同样的法律措施。…….像典刑，五刑，鞭刑为官刑，掷刑为教刑，金为赎刑，灾赦，终贼刑。”东汉学者马融说:“法也是法。”61(等译《尚书》，中州古籍出版社2008年P301)东汉郑把“法”解释为旋律，这是错误的。文章后面有五种刑罚，都是以罪责为依据制定的，早在姚舜禹时代就有了。尧舜禹时代就有刑法，大禹以言代法不是废话。
甚至到了周朝，它的规模也是统一规范的。《大礼注集》引用《说文解字》说:“周制、寸、尺、挚、搜、常、切，皆以人体为量。”这种规范是国家统一决定的，都源于人体。周步1.848米，等于同一个人的身高。这是纣王的高度，也是法步的长度。至于是哪个纣王，就不可考了。周现在比我们高多了！
知道周朝一步等于八尺，知道五藏山经中一步等于1.848米一里等于554.4米？还是汉代的一里等于443.52米？
我不能。
其实《五藏山经》已经给后人留下了破译密码，只是后人没有重视而已。山海经。Xi《词圣经》说:
“伊(米)山，上面有许多母丹，叶子和红色的茎，黄色的花和红色的果实，味道鲜美，不饿着吃。…….从沂山到中山，四百六十里，都是辉煌。怪鸟怪鱼很多，都是异物。
另一个西北四百二十里，叫钟山。\”
请注意，此诗句正面写着“自鳌山至钟山，四百六十里”，而鳌山(m√)背面描写钟山，写着“又西北四百二十里，名为钟山。”两者对比，可见《五藏山经》至少有两个尺度。有圣贤修改了经文的距离，后面的420里等于前面的460里。相继的“里”的音阶不同，比例关系是1.0952倍(460/420)。\”西北四百二十里，名中山.\”这是一把大尺子；\”从沂山到中山，有四百六十英里.\”这是一把小尺子。
那么这些大脚小脚有多长呢？
由于《山海经》形成于虞、夷之前，其历史时代与陶寺遗址相当。根据考古结果，陶寺遗址发现了一座长0.25米的中期墓的统治者。此外，在陶寺早期墓葬中还发现了一根长约2米的木杆。学者认为陶斯尺的长度为25厘米。
我们知道商尺是0.1695米，周秦尺是0.231米，汉尺是0.232到0.236米。在这些标尺中，只有陶寺尺和周池尺满足1.0952倍的关系。庙尺/周尺=0.25/0.231=1.08225次。1.08225倍的关系与1.0952倍的关系大致接近，都是1.1倍。尧、舜、禹在位时，陶寺的统治者是传说中的禹，他命伯夷撰写《山海经》。其对应的大尺基本接近陶司尺，其小尺应为周尺。
“至于钟山，自伊山起四百六十里，都一样。就是好多怪鸟怪鱼，全是异物。”这句话应该是周人或者周人的祖先加上去的，用的是0.231米的小尺，一步等于1.848米。
至于中山山，是四百六十里，一里等于三百步，一周一步是一点八四八米，那么对于中山山就是二十五万五千零二十四米。25024米在姚舜禹时期等于420英里，而在姚舜禹时期一英里等于607米。因为一英里有300步，在姚舜禹时期，一步等于2.024米。知道了这一点，我们就可以结合五藏山经的里程来衡量世界了。
至于尧舜禹时期尺子的大小，我们其实可以忽略，因为《五藏山经》是以“里”为单位计算距离的，只有两点涉及步长，所以不需要用尺子。其实，我们可以大致猜测姚、时期的规模。因为姚舜禹的步长是2.024米，如果当时姚舜禹走十英尺，那么姚舜禹的一英尺等于20.24厘米；当时，如果以八只脚作为台阶，那么一只脚等于25.3厘米，这意味着姚舜禹时期可能有两种脚，一种是20厘米的脚，一种是25厘米的脚，前者以十只脚作为台阶，后者以八只脚作为台阶。无独有偶，陶寺遗址刚刚出土了一块早期的手表，木杆长2米，与步长一模一样，还出土了一把25厘米的尺子，年代中等。由此可以发现，陶寺遗址早期为十尺，中期为八尺。前期20 cm左右，中期25 cm，台阶都是2.024米，四舍五入到2米。
其实陶寺遗址的台阶大小才是标准，最接近历史！原因如下:第一，尧舜大禹时期，度量衡统一。史书上说:“去年二月，我巡视东方。至于代宗、柴。观山川，后东，时正，测同法。”63陈祥民等译《尚书》，第301页，2008年。由此可见，法、度、量、衡在尧、舜、禹时代是统一的，步、步在尧、舜、禹时代是统一的、规范的；此外，大禹还说李记是“以自我为中心”的。这里的度是指尺度。可见大禹时期对尺度是有统一标准的。第二，陶寺遗址的考古年代在公元前2500年至公元前1900年之间，中国历史上的传奇人物姚舜禹就在这个时期。帝尧、帝舜、大禹曾经统一度量衡。陶寺遗址是不是帝尧的都城并不重要，只要陶寺遗址的步长在姚舜禹度量衡的统一标准之内。三、刘欣《西汉山海经表》曰:“已定山海经者，因唐瑜之际……于送别九州，让土为贡，并得善恶等物，写山海经。”64(郭璞注《山海经》日本早稻田大学未央书屋印，1934年P22)东汉无神论者王充也说，“禹治水，擅记外物，海外山遍，其注作《山海经》。”65(袁华中、王冲等译，《论衡》,第97卷，贵州人民出版社，1993年)《山海经》为余、伯夷所撰，这是前人公认的。《中国史传》中于、易的历史时期与陶寺遗址的历史时期接近。
问题是，公元前2100年左右的人是如何测量古籍的大小并加以改正的？
这个问题可以用晋代王甲在《集解记》中提到的数据来说明。《史记·失传》云:“帝尧在位，盛德和合。在洛河岸边，你得到一把玉版的方尺，上面画着天地的形状。又得金玉之荣，言列之，录天地之始。”66(王甲写齐志平校对《回忆集札记》，中华书局，P22，1981)。记载显示，尧帝时，在和合、一带发现了玉盘，玉盘上刻有天地的形状，还发现了刻有文字的金玉牌，记载着天地的形成。天地的形状是什么？是天官图和山海图。天图就是天空图或者星图，山图就是地图数据。说白了，“一枚金玉富于美，字明玉”就是一块刻有字的玉。这是帝尧发现的尧以前天文、地理、历史的珍贵记录。在描绘天地形状的玉盘的同时，还有一把方尺，是姚破解古地图的重要工具！有了地图和平方英尺的史料，姚破译古地图是完全可能的。这个很久没有被重视了。
所以，古代的圣贤也一定像姚一样，有上一代的玉盘和方尺，有天地地图，有的甚至还有书(不一定只是地图)，就能画出世界，整理出山海。
